第一百七十八章 西王母的问答 下
时间长了，或许匈奴本身，都会消解，成为更广义华夏的一员。双方的战争，也必然以中原势力的战胜而结束。胜利者会接收对方的整个体系，当然也就包括了被带进这个体系的乌尼亚地区。
而且，这会形成一个很有用的先例。后世的草原势力，只要有雄心，必然也会努力控制乌尼亚地区；后世的中央王朝，只要有实力，也必然会控制乌尼亚，就像汉朝的河西、河朔一样，把这里视为自己的一部分。
最简单的道理：汉朝现在，因为连年远征，有些力不从心，但只要能够恢复，就肯定会打回来的。原因不是别的，就是因为这里是匈奴的关键领地。
如果被西洲杂胡控制，大家会觉得占不占无所谓，置之不理的声音会很高。但如果是匈奴在占领，那就没有比这个更有效的推动力了。哪怕对于后世，也是一样的。
虽然钱程自己都觉得这个想法很疯狂，但按照要求，完全从文明的角度，又好像确实是这样。这个结论，说实话有点反常识，但话说回来，很多奇谋，表面上看，本身确实是反常识的。
钱程左思右想之下，觉得说到底，是这个要求的问题。视角和普通人差别太大，所以结论才会显得很反常，那这就不能怪他胡思乱想了。反正他只管寻思，至于可不可靠，就丢给青鸟，让她们自己琢磨去吧。
而且，说实话，这个想法，更多地是为了对比羁縻的不合理。钱程真正偏向的，其实是第三种，直接按照郡县的模式，建立秩序，进行教化。
钱程当年是力主停止战争的，但真要打起来，他可能比一些主战的人还认真。因为西洲的战事，从事后复盘来看，是根本无法避免的。
障碍消失之后，就算他们不主动进行探索，西洲人也会追过来——否则钱程也不会碰到夏洛特的。
某种意义上，他俩是第一批相遇的东方人和西洲人。这次是运气比较好，碰上个好说话的，但这也没有影响之后的战争。换其他不管谁来，都肯定会打起来的。
既然肯定要打起来，而且对面战斗力不太行，那就要尽量扩大战果。皇帝的钱反正是省不下来，浪费在其他地方，还不如用在这些必打的战争上呢。
至于这里到底能不能长期维持郡县，能维持多久，从文明的角度，反而不是最重要的。因为最重要的，是在这里留下痕迹。
华夏的扩大，教化的延伸，是十分缓慢的，但也是不可控阻挡的。因此，在一个地区，开启这个进程，重要性并不比维持它更低。
华夏化就好像是一个烙印，只要打上，就不可能摆脱。越地、胶东、朝鲜、河套、陇西、巴蜀、交趾……这都是上古三代时，还没有被朝廷稳定管辖的地方，但只要被纳入过一次统治，后继者就会不断开拓，直到完全融入华夏为止。
这些地方，有的可能在今后还会丢失，有的可能继续向外扩大，但无论有多少次波折，文明的大趋势是不可逆转的。
当然，在外人看来，这可能是相当诡异而可怖的。等于一个地方只要沾染了“华夏”，就会不可逆地被他们变成同类，听起来像是什么可怕的怪物。但实际上，这里面的原理，也算不上难以理解。
第一步的华夏化，其实就是让土人“开眼界”的。之后，不管是割据还是统一，这条路就没法逆转了。
这里面的关键在于，什么是华夏？
这个概念，在西周，就很简单化了。直接服从周天子的，就算华夏；不服从的，就算蛮夷戎狄——比如周幽王的老丈人，就一会儿是申侯，一会儿是申戎。这种例子在当时并不算少。
因此，界定华夏概念的，是礼制。服从周天子，尊王攘夷，就是礼制最简单直白的一种表现形式。
而礼制又是什么呢？
这个更好理解——礼，就是规则和秩序。
这就是华夏最典型的特征。
也是因为如此，进入秩序的开始，就是“华夏化”的开始。这个秩序水平越高，就越接近华夏本身。
比如，现在西洲的文化，和华夏差距之远，超过了当年周天子碰到的蛮夷戎狄。但如果西洲人继续发展呢？
如果他们的社会文化继续完善，那宗教就会逐渐摆脱蒙昧，与世俗权力合为一体。这是现在西洲教会正在追求的事。
如果他们的组织结构继续发展，那么国家和地方各级的权力会逐渐有序，直到整合为一个统一稳定的体系。这是现在巴里希国王正在追求的事。很明显，虽然起点完全不同，但发展方向，却是隐然有众多相似之处的。甚至，在教会的经文里，都能找到类似“大同”的叙述。
钱程认为，华夏不止是一个文化，也是一个状态，甚至可以说是一个文明发展的阶段。
如果西洲人不遭遇意外，得以长期稳定而正常地发展，那么这里，同样会有人整合行政体系，融合领主与教会的职能，并吸收其他小国，在漫长的交战和融合中实现统一。
——这同样不是瞎猜，因为巴里希人已经有这个倾向了。
继续发展下去的话，他们应该也会逐渐形成一个中央集权的、由自耕农支撑的、政权与宗教稳定结合的政权。在漫长的发展过程中，它的组织结构逐渐完善，文化传播和影响范围越来越大，借助更坚实的组织和更庞大的人口疆域，获得远超周边国家的实力，进而建立以自己为中心的教化和管理体系。
简单总结下，就是逐渐形成一个西洲版的“小华夏”。
当然，其他人也不是没有这个能力。比如这边的教会其实不是一个单纯的宗教教团，相反他们掌握了很多教育、行政职能，甚至拥有武力，主动在这里推行自己的“教化”。如果他们能整合自己的领地，成为一个真正有力的政权，那同样是很有希望的。
同样，那些小国虽然现在弱势，但谁来一场周灭商式的战争，也不是没有可能。之前不久，小邦阿尔比昂不就差点直接吞并了大邑巴里希么？
这些例子，就是很好的验证，说明华夏式的组织，在不同文明中，都是具有意义的。哪怕没人管，蛮夷也会自然而然地向这个方向发展，变得越来越“华夏”。
钱程认为，这个结论，一方面给教化蛮夷、实现天下“定于一”，提供了更多的合理性支持，另一方面也让人更容易了解，华夏文明的本质是什么。
后面的分析，就很简单了。
华夏文明之所以显得具有很强的同化能力，核心估计就是在这里。接触过华夏之后，蛮夷实际上是没得选的。
一个国家，首先需要保证的，就是自己的存在，其中最基本的依仗，就是军事力量。而军事力量的强弱，说白了就是比组织能力。因此，华夏式国家的战斗力，在相同条件下，总是比蛮夷更高。
国家都有生存的需求，君主都有扩张权力的愿望。时间长了，蛮夷要么被消灭，要么也开始华夏化。像义渠、中山、吴越那样，最后变得几乎与华夏等同，统一的过程都没有比其他诸侯更难。
所以，开启华夏化，是其中至关重要的一步。
因此，钱程认为，哪怕有失败的可能，也不能就因此放弃了尝试的打算。
而且，退一步说，这至少给了后人一个动力，和努力的理由。
中原历代政权，最直接的压力，就是来自古人，来自前朝。周朝开拓的地方，汉朝如果不去管理，那就是对合法性的直接冲击。同样，汉朝的领土，后人如果不能掌控，那他永远摆脱不了人们的质疑和奚落。
在这里，前朝的疆域就是最好的动力，督促后人一代代不断努力去维持。就算维持失败，也得想方设法从其他方面找补，来证明自己，对天下总归是有好处的。就算真的遇到个啥也不行的朝廷，这也能督促人们，该换一个有能力的皇帝了。
总之，这种动力无论在什么时候，都是有正面作用的。
钱程把这些想法，都告诉了青鸟，希望能帮上她们点忙。当然，如果能借此，从西王母那儿，白嫖一些赞助，那就更好了。
对他的想法，青鸟很感兴趣。她问钱程，如果不加干涉，是否可以保证，西洲真的会像他说的一样，成为一个巴里希式的、类华夏的文明。
钱程对此很有信心。
他认为，就算阿尔比昂打赢了，对结局也没有影响，反而是对历史发展的推动。因为阿尔比昂王朝统治的巴里希，和之前没有什么差别，只是换了个国王家族而已。整个国家，肯定还是以巴里希为核心，奉行巴里希王国的一贯发展路径的。
不管怎么说，西洲最发达的地方也就这几个，他们显然才是未来的希望。
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而且，这会形成一个很有用的先例。后世的草原势力，只要有雄心，必然也会努力控制乌尼亚地区；后世的中央王朝，只要有实力，也必然会控制乌尼亚，就像汉朝的河西、河朔一样，把这里视为自己的一部分。
最简单的道理：汉朝现在，因为连年远征，有些力不从心，但只要能够恢复，就肯定会打回来的。原因不是别的，就是因为这里是匈奴的关键领地。
如果被西洲杂胡控制，大家会觉得占不占无所谓，置之不理的声音会很高。但如果是匈奴在占领，那就没有比这个更有效的推动力了。哪怕对于后世，也是一样的。
虽然钱程自己都觉得这个想法很疯狂，但按照要求，完全从文明的角度，又好像确实是这样。这个结论，说实话有点反常识，但话说回来，很多奇谋，表面上看，本身确实是反常识的。
钱程左思右想之下，觉得说到底，是这个要求的问题。视角和普通人差别太大，所以结论才会显得很反常，那这就不能怪他胡思乱想了。反正他只管寻思，至于可不可靠，就丢给青鸟，让她们自己琢磨去吧。
而且，说实话，这个想法，更多地是为了对比羁縻的不合理。钱程真正偏向的，其实是第三种，直接按照郡县的模式，建立秩序，进行教化。
钱程当年是力主停止战争的，但真要打起来，他可能比一些主战的人还认真。因为西洲的战事，从事后复盘来看，是根本无法避免的。
障碍消失之后，就算他们不主动进行探索，西洲人也会追过来——否则钱程也不会碰到夏洛特的。
某种意义上，他俩是第一批相遇的东方人和西洲人。这次是运气比较好，碰上个好说话的，但这也没有影响之后的战争。换其他不管谁来，都肯定会打起来的。
既然肯定要打起来，而且对面战斗力不太行，那就要尽量扩大战果。皇帝的钱反正是省不下来，浪费在其他地方，还不如用在这些必打的战争上呢。
至于这里到底能不能长期维持郡县，能维持多久，从文明的角度，反而不是最重要的。因为最重要的，是在这里留下痕迹。
华夏的扩大，教化的延伸，是十分缓慢的，但也是不可控阻挡的。因此，在一个地区，开启这个进程，重要性并不比维持它更低。
华夏化就好像是一个烙印，只要打上，就不可能摆脱。越地、胶东、朝鲜、河套、陇西、巴蜀、交趾……这都是上古三代时，还没有被朝廷稳定管辖的地方，但只要被纳入过一次统治，后继者就会不断开拓，直到完全融入华夏为止。
这些地方，有的可能在今后还会丢失，有的可能继续向外扩大，但无论有多少次波折，文明的大趋势是不可逆转的。
当然，在外人看来，这可能是相当诡异而可怖的。等于一个地方只要沾染了“华夏”，就会不可逆地被他们变成同类，听起来像是什么可怕的怪物。但实际上，这里面的原理，也算不上难以理解。
第一步的华夏化，其实就是让土人“开眼界”的。之后，不管是割据还是统一，这条路就没法逆转了。
这里面的关键在于，什么是华夏？
这个概念，在西周，就很简单化了。直接服从周天子的，就算华夏；不服从的，就算蛮夷戎狄——比如周幽王的老丈人，就一会儿是申侯，一会儿是申戎。这种例子在当时并不算少。
因此，界定华夏概念的，是礼制。服从周天子，尊王攘夷，就是礼制最简单直白的一种表现形式。
而礼制又是什么呢？
这个更好理解——礼，就是规则和秩序。
这就是华夏最典型的特征。
也是因为如此，进入秩序的开始，就是“华夏化”的开始。这个秩序水平越高，就越接近华夏本身。
比如，现在西洲的文化，和华夏差距之远，超过了当年周天子碰到的蛮夷戎狄。但如果西洲人继续发展呢？
如果他们的社会文化继续完善，那宗教就会逐渐摆脱蒙昧，与世俗权力合为一体。这是现在西洲教会正在追求的事。
如果他们的组织结构继续发展，那么国家和地方各级的权力会逐渐有序，直到整合为一个统一稳定的体系。这是现在巴里希国王正在追求的事。很明显，虽然起点完全不同，但发展方向，却是隐然有众多相似之处的。甚至，在教会的经文里，都能找到类似“大同”的叙述。
钱程认为，华夏不止是一个文化，也是一个状态，甚至可以说是一个文明发展的阶段。
如果西洲人不遭遇意外，得以长期稳定而正常地发展，那么这里，同样会有人整合行政体系，融合领主与教会的职能，并吸收其他小国，在漫长的交战和融合中实现统一。
——这同样不是瞎猜，因为巴里希人已经有这个倾向了。
继续发展下去的话，他们应该也会逐渐形成一个中央集权的、由自耕农支撑的、政权与宗教稳定结合的政权。在漫长的发展过程中，它的组织结构逐渐完善，文化传播和影响范围越来越大，借助更坚实的组织和更庞大的人口疆域，获得远超周边国家的实力，进而建立以自己为中心的教化和管理体系。
简单总结下，就是逐渐形成一个西洲版的“小华夏”。
当然，其他人也不是没有这个能力。比如这边的教会其实不是一个单纯的宗教教团，相反他们掌握了很多教育、行政职能，甚至拥有武力，主动在这里推行自己的“教化”。如果他们能整合自己的领地，成为一个真正有力的政权，那同样是很有希望的。
同样，那些小国虽然现在弱势，但谁来一场周灭商式的战争，也不是没有可能。之前不久，小邦阿尔比昂不就差点直接吞并了大邑巴里希么？
这些例子，就是很好的验证，说明华夏式的组织，在不同文明中，都是具有意义的。哪怕没人管，蛮夷也会自然而然地向这个方向发展，变得越来越“华夏”。
钱程认为，这个结论，一方面给教化蛮夷、实现天下“定于一”，提供了更多的合理性支持，另一方面也让人更容易了解，华夏文明的本质是什么。
后面的分析，就很简单了。
华夏文明之所以显得具有很强的同化能力，核心估计就是在这里。接触过华夏之后，蛮夷实际上是没得选的。
一个国家，首先需要保证的，就是自己的存在，其中最基本的依仗，就是军事力量。而军事力量的强弱，说白了就是比组织能力。因此，华夏式国家的战斗力，在相同条件下，总是比蛮夷更高。
国家都有生存的需求，君主都有扩张权力的愿望。时间长了，蛮夷要么被消灭，要么也开始华夏化。像义渠、中山、吴越那样，最后变得几乎与华夏等同，统一的过程都没有比其他诸侯更难。
所以，开启华夏化，是其中至关重要的一步。
因此，钱程认为，哪怕有失败的可能，也不能就因此放弃了尝试的打算。
而且，退一步说，这至少给了后人一个动力，和努力的理由。
中原历代政权，最直接的压力，就是来自古人，来自前朝。周朝开拓的地方，汉朝如果不去管理，那就是对合法性的直接冲击。同样，汉朝的领土，后人如果不能掌控，那他永远摆脱不了人们的质疑和奚落。
在这里，前朝的疆域就是最好的动力，督促后人一代代不断努力去维持。就算维持失败，也得想方设法从其他方面找补，来证明自己，对天下总归是有好处的。就算真的遇到个啥也不行的朝廷，这也能督促人们，该换一个有能力的皇帝了。
总之，这种动力无论在什么时候，都是有正面作用的。
钱程把这些想法，都告诉了青鸟，希望能帮上她们点忙。当然，如果能借此，从西王母那儿，白嫖一些赞助，那就更好了。
对他的想法，青鸟很感兴趣。她问钱程，如果不加干涉，是否可以保证，西洲真的会像他说的一样，成为一个巴里希式的、类华夏的文明。
钱程对此很有信心。
他认为，就算阿尔比昂打赢了，对结局也没有影响，反而是对历史发展的推动。因为阿尔比昂王朝统治的巴里希，和之前没有什么差别，只是换了个国王家族而已。整个国家，肯定还是以巴里希为核心，奉行巴里希王国的一贯发展路径的。
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