第五十九章 理想者的结局 中
“还有其他可以指教的么？”大公主犹豫了下：“母亲让你来教导我……”
“不用这么认真，我也不是来当教书先生的。”钱程笑道：“陛下最多就是让我帮你开眼界，补充下冷门知识的。”
“说实在话。”他语气轻松起来：“你要是真信了我这些，她反而得赶紧把我轰走，免得我误人子弟。”
“你说的这些也不是歪理邪说啊。”大公主本能地追问道：“我见到的百家之人，都是抬高自家学问，唯恐不得重用。为什么你会这么想？”
“因为我们这套，真不适合乱世。”钱程说。
“现在也不是乱世啊。”大公主指出。
“我说的乱世，不是战火连绵那种乱世。”钱程解释道：“公羊学有三世之说，认为各个时代，可以划分成三类，就是乱世、升平世、太平世。社会从乱到治发展，大体就是这三步的过程。”
“详细的区分和定义，看《礼记》就行了。礼记说的小康，就是升平世；大同，就是太平世。”他说完，反问道：“读过五经的话，对这些说法，多少都该有印象。我们实话实说——你觉得，现在天下这个样子，真称得上‘小康’么？”
大公主想了想，也无从反驳。
“只是这名字太不好听了。”她嘀咕道。
“只是名字而已。”钱程倒觉得无所谓：“每一世，就不知道需要多少代人的努力，事情都是慢慢来的。现实情况如此，没必要讳疾忌医，也不用太耿耿于怀。”
“不过我这么说，你应该能明白我为什么说，我们这套不适合现在了吧。”他继续道。
大公主沉默下来。
“我们被陛下选中，拿来当招牌，看起来名声大了不少，其实不见得是好事。”钱程自顾自地发起牢骚：“不过黄老之学被朝廷放弃，法家那套因为秦朝的缘故，又不好直接用，结果，稀里糊涂就选中我们了。”
“现在天下儒生众多，真有心想要实现理想的，也有不少。可惜公羊学太过刚硬了。”他摇摇头：“道家的说法，是至刚者易折，我觉得颇有道理。这样下去，不知道会不会招来祸患。”
“我听说你当初，也是在太学跟董先生进学的。你自己也是公羊学者吧。”大公主想了想，问道。
“不全是。”钱程回答。
“哦？”对方有些好奇。
“我的启蒙导师是孟子一系的。”他说。
“当今经师，主要都是荀子后学吧。”大公主沉吟道。
“是啊。”钱程点点头：“秦朝的大难之后，传授经典的学者们，已经不像以往那样认真区分了。放在战国时，这两派还是大敌来着。”
“能详细说说么？”大公主很好奇。
“你听说过孔子诛少正卯么？就是荀子提的那个故事。”钱程问。
“不是假的么？先生说那是荀子编的寓言。”大公主说：“少正氏是郑国的亚卿。孔子再有声望，鲁国的大夫也没法诛杀郑国的世卿吧。”
“是这样的。”钱程点点头：“但荀子也不会无缘无故编故事玩。他说这些，是意有所指的。”
“荀子是第一个在著作里专门区分出一部分儒生，严厉抨击的。”钱程说：“‘陋儒’、‘腐儒’、‘贱儒’这些词，如今其他人都在用，但它们其实都是荀子创造出来，形容那些儒生的。”
“荀子写了《非十二子》，批评其他学派。”钱程列举起来：“它嚣、魏牟、陈仲、史䲡，这几位是偏向于杨朱学说的；墨翟、宋钘，是墨家一系的；慎到、田骈，是道家中偏向法制的；惠施、邓析，是名家的学者；最后的，就是子思、孟子。荀子对思孟一派什么态度，就很明显了。”“儒生们都不怎么说这些。”大公主摇摇头：“能给我解释一下，荀子为何这么想么？”
“这两派差距其实不小。”钱程说：“孟子重仁义，荀子重礼乐；孟子坚持性善论，荀子坚持性恶论；孟子法先王，荀子法后王……这种差别，还有很多。”
“他认为，孟子一派的儒生才华和志向宏大，见识繁杂广博，但只大致了解古代圣王，而不得要领。喜欢借着古代的名义创造新观点，行为乖僻背理不合礼法，幽深隐微而难以讲明，晦涩缠结而无法解释，却粉饰自己的言论，说是古代君子的观点。荀子认为这是严重的错误。”钱程回答。
大公主闻言，认真看了看钱程。
“确实很形象。”她说：“你之前说的那些，感觉就很晦涩，我也没太听懂……”
“……”
“那这些和寓言有什么关系？”她催促道。
“寓言里，孔子说少正卯有五种罪名：一是心思精明而用心险恶，二是行为乖僻而又顽固，三是说话虚伪却能言善辩，四是记述丑恶的东西而十分广博，五是顺从错误而又加以润色。”钱程说完，看向对方：“把这些和刚才说的，他抨击子思、孟子的话对照，就很容易理解。”
“我们就是‘少正卯’。”他指了指自己，总结道。
“所以荀子的意思其实是，应该用孔子对付少正卯的办法对付你们？”大公主似乎很意外：“为什么这么恨其他同门啊……”
“他的观点就这样。诸子百家里，专门抽出精力和篇幅，去批评自己一个学派、而观念不同的人，也只有他了。”钱程回答：“荀子对他认为的腐儒、贱儒，不是一般的厌恶，才会提出这种说法吧——之前之后，都少有这样的学者了。”
“不过我之前还真不太了解这些。”她说：“那为什么之后没人说这些了？大家提起的时候，也只是争论孔子有没有杀人，没人再讨论这些更深入的问题了。”
“秦人焚书，各派都受到严重打击。能勠力同心把坟典经传保存下来，就算不错了，哪还有精力，继续自相争斗啊。”钱程说。
这两章注释：
略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之“五行”，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰，“此真先君子之言也。”子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。
——《荀子·非十二子》
孔子曰：居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。
——《荀子·宥坐》
（对一下就知道荀子想砍谁了。。）
“五行”是孟子一派提出的仁义礼智圣。这个说法汉代之后失传了，是现代人又挖出来的。
他们之间的矛盾能写本书了，这边就不细说了。。不过荀子提出的那些问题的确是存在的。思、孟一系的理论确实很晦涩，可能是他们更重视向内探讨本心的结果。（荀子对这点非常不爽……）
PS2：西汉人还不算很重视家学的界限问题，这个到东汉时期学术世家化，才明显起来。之前学生跳槽换老师挺常见的……
另外东汉的学术世家也不止是儒学。按现代人的核算，东汉末的世家里，儒学世家也没过一半。像钟繇钟会，他们家其实是学黄老的；诸葛亮是学申韩的。这种人很多。
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“不用这么认真，我也不是来当教书先生的。”钱程笑道：“陛下最多就是让我帮你开眼界，补充下冷门知识的。”
“说实在话。”他语气轻松起来：“你要是真信了我这些，她反而得赶紧把我轰走，免得我误人子弟。”
“你说的这些也不是歪理邪说啊。”大公主本能地追问道：“我见到的百家之人，都是抬高自家学问，唯恐不得重用。为什么你会这么想？”
“因为我们这套，真不适合乱世。”钱程说。
“现在也不是乱世啊。”大公主指出。
“我说的乱世，不是战火连绵那种乱世。”钱程解释道：“公羊学有三世之说，认为各个时代，可以划分成三类，就是乱世、升平世、太平世。社会从乱到治发展，大体就是这三步的过程。”
“详细的区分和定义，看《礼记》就行了。礼记说的小康，就是升平世；大同，就是太平世。”他说完，反问道：“读过五经的话，对这些说法，多少都该有印象。我们实话实说——你觉得，现在天下这个样子，真称得上‘小康’么？”
大公主想了想，也无从反驳。
“只是这名字太不好听了。”她嘀咕道。
“只是名字而已。”钱程倒觉得无所谓：“每一世，就不知道需要多少代人的努力，事情都是慢慢来的。现实情况如此，没必要讳疾忌医，也不用太耿耿于怀。”
“不过我这么说，你应该能明白我为什么说，我们这套不适合现在了吧。”他继续道。
大公主沉默下来。
“我们被陛下选中，拿来当招牌，看起来名声大了不少，其实不见得是好事。”钱程自顾自地发起牢骚：“不过黄老之学被朝廷放弃，法家那套因为秦朝的缘故，又不好直接用，结果，稀里糊涂就选中我们了。”
“现在天下儒生众多，真有心想要实现理想的，也有不少。可惜公羊学太过刚硬了。”他摇摇头：“道家的说法，是至刚者易折，我觉得颇有道理。这样下去，不知道会不会招来祸患。”
“我听说你当初，也是在太学跟董先生进学的。你自己也是公羊学者吧。”大公主想了想，问道。
“不全是。”钱程回答。
“哦？”对方有些好奇。
“我的启蒙导师是孟子一系的。”他说。
“当今经师，主要都是荀子后学吧。”大公主沉吟道。
“是啊。”钱程点点头：“秦朝的大难之后，传授经典的学者们，已经不像以往那样认真区分了。放在战国时，这两派还是大敌来着。”
“能详细说说么？”大公主很好奇。
“你听说过孔子诛少正卯么？就是荀子提的那个故事。”钱程问。
“不是假的么？先生说那是荀子编的寓言。”大公主说：“少正氏是郑国的亚卿。孔子再有声望，鲁国的大夫也没法诛杀郑国的世卿吧。”
“是这样的。”钱程点点头：“但荀子也不会无缘无故编故事玩。他说这些，是意有所指的。”
“荀子是第一个在著作里专门区分出一部分儒生，严厉抨击的。”钱程说：“‘陋儒’、‘腐儒’、‘贱儒’这些词，如今其他人都在用，但它们其实都是荀子创造出来，形容那些儒生的。”
“荀子写了《非十二子》，批评其他学派。”钱程列举起来：“它嚣、魏牟、陈仲、史䲡，这几位是偏向于杨朱学说的；墨翟、宋钘，是墨家一系的；慎到、田骈，是道家中偏向法制的；惠施、邓析，是名家的学者；最后的，就是子思、孟子。荀子对思孟一派什么态度，就很明显了。”“儒生们都不怎么说这些。”大公主摇摇头：“能给我解释一下，荀子为何这么想么？”
“这两派差距其实不小。”钱程说：“孟子重仁义，荀子重礼乐；孟子坚持性善论，荀子坚持性恶论；孟子法先王，荀子法后王……这种差别，还有很多。”
“他认为，孟子一派的儒生才华和志向宏大，见识繁杂广博，但只大致了解古代圣王，而不得要领。喜欢借着古代的名义创造新观点，行为乖僻背理不合礼法，幽深隐微而难以讲明，晦涩缠结而无法解释，却粉饰自己的言论，说是古代君子的观点。荀子认为这是严重的错误。”钱程回答。
大公主闻言，认真看了看钱程。
“确实很形象。”她说：“你之前说的那些，感觉就很晦涩，我也没太听懂……”
“……”
“那这些和寓言有什么关系？”她催促道。
“寓言里，孔子说少正卯有五种罪名：一是心思精明而用心险恶，二是行为乖僻而又顽固，三是说话虚伪却能言善辩，四是记述丑恶的东西而十分广博，五是顺从错误而又加以润色。”钱程说完，看向对方：“把这些和刚才说的，他抨击子思、孟子的话对照，就很容易理解。”
“我们就是‘少正卯’。”他指了指自己，总结道。
“所以荀子的意思其实是，应该用孔子对付少正卯的办法对付你们？”大公主似乎很意外：“为什么这么恨其他同门啊……”
“他的观点就这样。诸子百家里，专门抽出精力和篇幅，去批评自己一个学派、而观念不同的人，也只有他了。”钱程回答：“荀子对他认为的腐儒、贱儒，不是一般的厌恶，才会提出这种说法吧——之前之后，都少有这样的学者了。”
“不过我之前还真不太了解这些。”她说：“那为什么之后没人说这些了？大家提起的时候，也只是争论孔子有没有杀人，没人再讨论这些更深入的问题了。”
“秦人焚书，各派都受到严重打击。能勠力同心把坟典经传保存下来，就算不错了，哪还有精力，继续自相争斗啊。”钱程说。
这两章注释：
略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之“五行”，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰，“此真先君子之言也。”子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。
——《荀子·非十二子》
孔子曰：居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。
——《荀子·宥坐》
（对一下就知道荀子想砍谁了。。）
“五行”是孟子一派提出的仁义礼智圣。这个说法汉代之后失传了，是现代人又挖出来的。
他们之间的矛盾能写本书了，这边就不细说了。。不过荀子提出的那些问题的确是存在的。思、孟一系的理论确实很晦涩，可能是他们更重视向内探讨本心的结果。（荀子对这点非常不爽……）
PS2：西汉人还不算很重视家学的界限问题，这个到东汉时期学术世家化，才明显起来。之前学生跳槽换老师挺常见的……
另外东汉的学术世家也不止是儒学。按现代人的核算，东汉末的世家里，儒学世家也没过一半。像钟繇钟会，他们家其实是学黄老的；诸葛亮是学申韩的。这种人很多。
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