民族部分的资料与蹭热度部分
女权迷思：
由于近两年来一些众所周知的事件，这个事儿也成了热门话题。在这里就蹭个热度，用前文所说的工具分析一下。
按习惯，我们先看进行追溯，寻找它的理论背景和合法性论证过程。
但需要主义的是，中国这边，宗教氛围太淡薄，导致女权主义的理论如果单独拿出来看，是不太好找到太明显的脉络和逻辑的。所以，我们先看一个逻辑相似，但更明显、更黑色幽默的例子：民族问题。
“五族共和”的普及与大炮哥的理论构建：
本朝的民族理论其实非常一波三折，而这个波折得追溯到“非法集资之神”大炮哥那会儿。
早年，大炮哥和他的追随者，思想底色是非常“皇汉”的，而且是现代眼光看也很激进的那种。至少在革命势头发展壮大之前，这些人应该是真的相信汉地独立和排满复仇理念的。
而“五族共和”和系统的“中华民族”理论，是改良派/立宪派这些人提出来的。融合同化还是各自分离，在当时是辩论的焦点。基本上，改良和同化是绑定的，革命和排满是绑定的。（有兴趣可以看当时主张“中华民族”的梁启超，和“皇汉”汪精卫的争论，那个算是典型）。
不过，正如教科书所说，辛亥革命其实是充满了妥协的，而民族问题上的妥协也是其中的一种。后来，随着事态变化，革命党的态度趋于缓和。到清朝最后几年，五族共和那套已经成了大部分人的共识。
而老皇汉大炮哥本人，虽然也改变了态度，但还是觉得五族共和不够。
他不再支持开除边疆区，而是希望囊括所有清朝故地，构建新的中华民族。当然，这个新民族要以汉族为中心，同化其他民族而形成。
需要主义的是，虽然这个理论后来受到了批判，但在那个时候，它也不是平白出现的，支持这个想法的人并不少。
实际上，不止南方革命党，哪怕旗人上层的立宪派知识分子中，都有不少支持汉人同化满人，进而实现五族融合。连清政府自己，在最后都默许了这个理论，放开管制，下令在北方边疆区（“蒙、藏、回地方”）设立学堂，推行汉语汉文教育。
而早期共产主义者，也是支持“新中华民族”这套观念的。比如李大//钊的“新中华民族主义”，比大炮等人要温和不少，主张的是各族融合，但依然强调，各族已经在自由平等的共和国体下，趋于一致，不再应该有彼此之间的界限，而应该更换身份，都成为“中华民族”。
李大//钊甚至提出，中华文明与亚细亚诸多文明血脉、文化都有联系，是他们文明上的鼻祖，所以“新中华民族”不止影响国内，其影响也要扩散到整个亚洲。中国需要代表整个亚洲的势力和文明，引导庇护大家，维护世间道义。
（这也同样不是他一个人的想法，章太炎等人都有类似的表述）、
外来干涉与苏联的理论：
大炮哥这个理论受到的最主要的反对，其实是来自苏联。
苏联建立之后，和大炮哥等人关系一直不错（大炮哥甚至提出了一个中、俄、德三国合作的构想）。大炮哥也十分期待苏联的援助，为此就必须接受苏联的“指导”。
而在民族问题上，苏联对清朝、北洋乃至大炮哥等人的这一套理论，是很不满的。苏联一直要求，必须承认中国境内各民族的自决权，反对民族融合和“中华民族”主张。
苏联那时候的影响很大，而且在中国人心目中形象也很好。
苏俄刚建立，列宁就授权外交官加拉罕，宣布要归还沙俄侵占//中国的土地。这件事对于当时的中国人来说，属于闻所未闻，引起了很大轰动，李大//钊都信以为真，高兴地到处宣传。他们以为，苏联是要把沙俄占的那150万平方公里都还回来。
不过后来真谈的时候，加拉罕指出，之前说的归还，仅限于归还1896年之后的条约——这些条约里基本上没有占领新的中国领土，算下来之后，要归还的只有江东六十四屯一带，东西大概150里的土地。其他像中东路之类的问题，当然也都免谈了。
这个基本就是张仪骗楚怀王复刻，说实话，能上这种当，首先就对不起老祖宗。
当然这种事情也不是个例。比如同时代，也有人信美国总//统威尔逊能主持正义的，威尔逊和美国，也一度成了当时很多人心中的偶像。不过，一战和谈之后，因为和现实差距过大，这一波热潮也迅速破产了。
对这种外交手段和阴谋诡计，最熟悉的就是中国人自己。实际上，无论当时的北洋还是大炮哥，都是不怎么信的。但中国的普通人，反而很有“理想主义”情节，再加上这种理念在当时还比较新奇，所以不少人乐意去相信他。
当然，最后他们还是坚持来找中国人拼计谋了……
到后来，列宁去世，大林子干脆连那150里也不乐意给了。
当然，大炮哥也不傻。可能是因为之前空手套白狼，在日本搞非法集资太顺利，之后联络苏联时，他也在试图设套。
比如在商谈军事援助的时候，他就提出，苏联可以就近在库伦帮助训练中国革命军。这明显就是要套列宁，想把外蒙白套回来。只不过人家比日本人聪明，套不住……
另一个影响深远的改变是，tg也在苏联的“指导”下放弃了李大//钊的思路，转而支持联邦制，主张各个边疆区与中国本部的关系应该交由民族自决。大炮哥这个时候思想已经趋于成熟，对外不再对洋人抱有太大幻想，对内主张消除民族间压迫，最后也愿意公开表示，各民族之间是平等结合，汉族应当放弃带有自大或者歧视性的概念，以求快速融合成新民族。但在自决权问题上，他还是不愿意让步。苏联和tg指责这是大汉族主义，但大炮哥就是咬死不松口。
最后，由于美国出来搞事，双方只能妥协。大炮哥“承认”各族有自决权（苏联希望的是带主动色彩的“主张”），革命胜利后，应当建立统一的国家（苏联希望删去统一，政权定性为联邦）。
不过他本人其实还没放弃，而是继续在苏联的理论体系上做手脚。比如实际演讲、宣传的时候，他就宣称，中华民族作为一个整体，在面对列强的时候有“自决权”。讨论内部问题的时候，就对此避而不谈了。
当然，这个都是内部的争斗。对外宣传的时候，甚至一直帮苏联遮掩之前的前后矛盾，帮他维持形象。在整体上，他还是非常希望和苏联合作的。
常凯申时代的民族构建：
大炮哥之后，常凯申接手了kmt的理论构建。但常凯申的理论水平远不如大炮哥，实际上也没太多值得一提的……
而在遵义会议之后，tg在民族方面，开始趋向于摆脱苏联干扰，寻求最适合自己的方式。
抗战前后，为了对抗日本的侵略，新一批更激进的理论也开始出现。疑古派大师顾颉刚，开始从史学和民族学角度进行分析，认为民族这个概念都没有必要。
顾颉刚认为，中国历史上只有边界模糊、成员容易变动的文化集团，没有死板的“民族”。在谈论这个话题时，不应该为了迎合洋人的概念，忌讳真实历史。中华民族自古以来就有，而且只有这一个。
这个理论在当时引起了很大讨论，有很多人表示支持，但另一位大家费孝//通提出质疑，认为“民族”是根据文化、语言、体质的分歧而形成的团体，是客观存在的科学概念，中华民族之内是有这些民族存在的。
Tg的理论家也反对顾颉刚的“中华民族是一个”概念，认定“中华民族是多个”，这在之后一段时间里，也是tg的官方态度。
顾氏随即进行反驳。他分析发现，民族并不像洋人说的那样，是客观的、固定的、物质性的，而是基于主观认知的、不断变动的、精神的。一个民族里，可以有多种不同的语言、文化、体质。
这个话题影响很深远，至今都在争执，但当时却没吵太久。一方面是日本人打过来了，大家没工夫纠结了，另一方面是顾氏等人在研究中发现，发明“民族”概念的洋人，一边强调民族分界是客观存在且应该存在，不能否认、不能主动改变的；一边在亲自下场，手动调整和制造各种民族。这样一来，这个概念就没什么意义了……
（顾颉刚在田野调查中发现，西南的一些少数民族十分崇拜诸葛亮。洋人传教士为了拉拢他们，就编造故事，说耶稣和诸葛亮是兄弟，耶稣是哥哥，诸葛亮是弟弟，所以传教士和他们是一家的。
在面对太平天国的时候，洋人指责“耶稣的弟弟”是异端。但这会儿，他们自己又给耶稣增加弟弟了……
这种事情，没见过还可能上当，见多了，肯定会怀疑洋人的“概念”到底是不是随需要瞎捏的。）
（费氏后来也在不断完善自己的观点，在晚年提出了“多元一体”理论，认为中华民族是自在的民族实体。这也是当今我们接触到的主流论述。
批评者认为，这是“多个”和“一个”的一种折中，是基于政治目的的应付。但费孝//通认为，这不是应付，是因为西方观念根本就没法描述中国民族的状况。这么看来，顾颉刚当年的立场反而是对的。
90年代之后，费完全转向了“中华民族是一体”的概念。这个变化本身就很有意思了。
近现代知识分子“既渴望用西方概念来改造中国的知识传统，却发现西方经验无法概括自身文明；既渴望独立于政治的西方学术，又发现西方的学术从来离不开政治。”这个认知过程算是贯穿了这百来年的历史。当然这些都是后话了。）
30年代后期，常凯申试图在“中华民族是一个”的基础上，继续发展理论和实践。他提出，各个民族不是民族，是中华民族下面的宗族。这个理论被作为kmt新的官方纲领，但因为常凯申水平堪忧，它本身的逻辑和定义都颇为混乱。kmt重要人物徐永昌都吐槽，常凯申自己对中国历史不怎么了解，却喜欢乱写书，还到处发表……
当然，更麻烦的是，常凯申也没有执行乃至纠正错误的能力。大炮哥虽然实际操作经常失败，但一直在努力纠正自己，也会带动和监督自己能够影响到的人，而常凯申经常连给一个口头表态都懒得。
实际操作中，哪怕是民意基础很好的地方，他的各种“改土归流”也都很失败。（这是保守说法，其实我资料里头，就没发现他在哪个地方成功过，严格来说可能是“全部失败”。当然谁要知道例外，可以给我说一下）
常凯申不仅无法在日本压力面前保证政策实施，连对内也十分无力，实际控制力度，比清朝都在严重倒退。这个情况下谈什么理论其实都没用了……
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由于近两年来一些众所周知的事件，这个事儿也成了热门话题。在这里就蹭个热度，用前文所说的工具分析一下。
按习惯，我们先看进行追溯，寻找它的理论背景和合法性论证过程。
但需要主义的是，中国这边，宗教氛围太淡薄，导致女权主义的理论如果单独拿出来看，是不太好找到太明显的脉络和逻辑的。所以，我们先看一个逻辑相似，但更明显、更黑色幽默的例子：民族问题。
“五族共和”的普及与大炮哥的理论构建：
本朝的民族理论其实非常一波三折，而这个波折得追溯到“非法集资之神”大炮哥那会儿。
早年，大炮哥和他的追随者，思想底色是非常“皇汉”的，而且是现代眼光看也很激进的那种。至少在革命势头发展壮大之前，这些人应该是真的相信汉地独立和排满复仇理念的。
而“五族共和”和系统的“中华民族”理论，是改良派/立宪派这些人提出来的。融合同化还是各自分离，在当时是辩论的焦点。基本上，改良和同化是绑定的，革命和排满是绑定的。（有兴趣可以看当时主张“中华民族”的梁启超，和“皇汉”汪精卫的争论，那个算是典型）。
不过，正如教科书所说，辛亥革命其实是充满了妥协的，而民族问题上的妥协也是其中的一种。后来，随着事态变化，革命党的态度趋于缓和。到清朝最后几年，五族共和那套已经成了大部分人的共识。
而老皇汉大炮哥本人，虽然也改变了态度，但还是觉得五族共和不够。
他不再支持开除边疆区，而是希望囊括所有清朝故地，构建新的中华民族。当然，这个新民族要以汉族为中心，同化其他民族而形成。
需要主义的是，虽然这个理论后来受到了批判，但在那个时候，它也不是平白出现的，支持这个想法的人并不少。
实际上，不止南方革命党，哪怕旗人上层的立宪派知识分子中，都有不少支持汉人同化满人，进而实现五族融合。连清政府自己，在最后都默许了这个理论，放开管制，下令在北方边疆区（“蒙、藏、回地方”）设立学堂，推行汉语汉文教育。
而早期共产主义者，也是支持“新中华民族”这套观念的。比如李大//钊的“新中华民族主义”，比大炮等人要温和不少，主张的是各族融合，但依然强调，各族已经在自由平等的共和国体下，趋于一致，不再应该有彼此之间的界限，而应该更换身份，都成为“中华民族”。
李大//钊甚至提出，中华文明与亚细亚诸多文明血脉、文化都有联系，是他们文明上的鼻祖，所以“新中华民族”不止影响国内，其影响也要扩散到整个亚洲。中国需要代表整个亚洲的势力和文明，引导庇护大家，维护世间道义。
（这也同样不是他一个人的想法，章太炎等人都有类似的表述）、
外来干涉与苏联的理论：
大炮哥这个理论受到的最主要的反对，其实是来自苏联。
苏联建立之后，和大炮哥等人关系一直不错（大炮哥甚至提出了一个中、俄、德三国合作的构想）。大炮哥也十分期待苏联的援助，为此就必须接受苏联的“指导”。
而在民族问题上，苏联对清朝、北洋乃至大炮哥等人的这一套理论，是很不满的。苏联一直要求，必须承认中国境内各民族的自决权，反对民族融合和“中华民族”主张。
苏联那时候的影响很大，而且在中国人心目中形象也很好。
苏俄刚建立，列宁就授权外交官加拉罕，宣布要归还沙俄侵占//中国的土地。这件事对于当时的中国人来说，属于闻所未闻，引起了很大轰动，李大//钊都信以为真，高兴地到处宣传。他们以为，苏联是要把沙俄占的那150万平方公里都还回来。
不过后来真谈的时候，加拉罕指出，之前说的归还，仅限于归还1896年之后的条约——这些条约里基本上没有占领新的中国领土，算下来之后，要归还的只有江东六十四屯一带，东西大概150里的土地。其他像中东路之类的问题，当然也都免谈了。
这个基本就是张仪骗楚怀王复刻，说实话，能上这种当，首先就对不起老祖宗。
当然这种事情也不是个例。比如同时代，也有人信美国总//统威尔逊能主持正义的，威尔逊和美国，也一度成了当时很多人心中的偶像。不过，一战和谈之后，因为和现实差距过大，这一波热潮也迅速破产了。
对这种外交手段和阴谋诡计，最熟悉的就是中国人自己。实际上，无论当时的北洋还是大炮哥，都是不怎么信的。但中国的普通人，反而很有“理想主义”情节，再加上这种理念在当时还比较新奇，所以不少人乐意去相信他。
当然，最后他们还是坚持来找中国人拼计谋了……
到后来，列宁去世，大林子干脆连那150里也不乐意给了。
当然，大炮哥也不傻。可能是因为之前空手套白狼，在日本搞非法集资太顺利，之后联络苏联时，他也在试图设套。
比如在商谈军事援助的时候，他就提出，苏联可以就近在库伦帮助训练中国革命军。这明显就是要套列宁，想把外蒙白套回来。只不过人家比日本人聪明，套不住……
另一个影响深远的改变是，tg也在苏联的“指导”下放弃了李大//钊的思路，转而支持联邦制，主张各个边疆区与中国本部的关系应该交由民族自决。大炮哥这个时候思想已经趋于成熟，对外不再对洋人抱有太大幻想，对内主张消除民族间压迫，最后也愿意公开表示，各民族之间是平等结合，汉族应当放弃带有自大或者歧视性的概念，以求快速融合成新民族。但在自决权问题上，他还是不愿意让步。苏联和tg指责这是大汉族主义，但大炮哥就是咬死不松口。
最后，由于美国出来搞事，双方只能妥协。大炮哥“承认”各族有自决权（苏联希望的是带主动色彩的“主张”），革命胜利后，应当建立统一的国家（苏联希望删去统一，政权定性为联邦）。
不过他本人其实还没放弃，而是继续在苏联的理论体系上做手脚。比如实际演讲、宣传的时候，他就宣称，中华民族作为一个整体，在面对列强的时候有“自决权”。讨论内部问题的时候，就对此避而不谈了。
当然，这个都是内部的争斗。对外宣传的时候，甚至一直帮苏联遮掩之前的前后矛盾，帮他维持形象。在整体上，他还是非常希望和苏联合作的。
常凯申时代的民族构建：
大炮哥之后，常凯申接手了kmt的理论构建。但常凯申的理论水平远不如大炮哥，实际上也没太多值得一提的……
而在遵义会议之后，tg在民族方面，开始趋向于摆脱苏联干扰，寻求最适合自己的方式。
抗战前后，为了对抗日本的侵略，新一批更激进的理论也开始出现。疑古派大师顾颉刚，开始从史学和民族学角度进行分析，认为民族这个概念都没有必要。
顾颉刚认为，中国历史上只有边界模糊、成员容易变动的文化集团，没有死板的“民族”。在谈论这个话题时，不应该为了迎合洋人的概念，忌讳真实历史。中华民族自古以来就有，而且只有这一个。
这个理论在当时引起了很大讨论，有很多人表示支持，但另一位大家费孝//通提出质疑，认为“民族”是根据文化、语言、体质的分歧而形成的团体，是客观存在的科学概念，中华民族之内是有这些民族存在的。
Tg的理论家也反对顾颉刚的“中华民族是一个”概念，认定“中华民族是多个”，这在之后一段时间里，也是tg的官方态度。
顾氏随即进行反驳。他分析发现，民族并不像洋人说的那样，是客观的、固定的、物质性的，而是基于主观认知的、不断变动的、精神的。一个民族里，可以有多种不同的语言、文化、体质。
这个话题影响很深远，至今都在争执，但当时却没吵太久。一方面是日本人打过来了，大家没工夫纠结了，另一方面是顾氏等人在研究中发现，发明“民族”概念的洋人，一边强调民族分界是客观存在且应该存在，不能否认、不能主动改变的；一边在亲自下场，手动调整和制造各种民族。这样一来，这个概念就没什么意义了……
（顾颉刚在田野调查中发现，西南的一些少数民族十分崇拜诸葛亮。洋人传教士为了拉拢他们，就编造故事，说耶稣和诸葛亮是兄弟，耶稣是哥哥，诸葛亮是弟弟，所以传教士和他们是一家的。
在面对太平天国的时候，洋人指责“耶稣的弟弟”是异端。但这会儿，他们自己又给耶稣增加弟弟了……
这种事情，没见过还可能上当，见多了，肯定会怀疑洋人的“概念”到底是不是随需要瞎捏的。）
（费氏后来也在不断完善自己的观点，在晚年提出了“多元一体”理论，认为中华民族是自在的民族实体。这也是当今我们接触到的主流论述。
批评者认为，这是“多个”和“一个”的一种折中，是基于政治目的的应付。但费孝//通认为，这不是应付，是因为西方观念根本就没法描述中国民族的状况。这么看来，顾颉刚当年的立场反而是对的。
90年代之后，费完全转向了“中华民族是一体”的概念。这个变化本身就很有意思了。
近现代知识分子“既渴望用西方概念来改造中国的知识传统，却发现西方经验无法概括自身文明；既渴望独立于政治的西方学术，又发现西方的学术从来离不开政治。”这个认知过程算是贯穿了这百来年的历史。当然这些都是后话了。）
30年代后期，常凯申试图在“中华民族是一个”的基础上，继续发展理论和实践。他提出，各个民族不是民族，是中华民族下面的宗族。这个理论被作为kmt新的官方纲领，但因为常凯申水平堪忧，它本身的逻辑和定义都颇为混乱。kmt重要人物徐永昌都吐槽，常凯申自己对中国历史不怎么了解，却喜欢乱写书，还到处发表……
当然，更麻烦的是，常凯申也没有执行乃至纠正错误的能力。大炮哥虽然实际操作经常失败，但一直在努力纠正自己，也会带动和监督自己能够影响到的人，而常凯申经常连给一个口头表态都懒得。
实际操作中，哪怕是民意基础很好的地方，他的各种“改土归流”也都很失败。（这是保守说法，其实我资料里头，就没发现他在哪个地方成功过，严格来说可能是“全部失败”。当然谁要知道例外，可以给我说一下）
常凯申不仅无法在日本压力面前保证政策实施，连对内也十分无力，实际控制力度，比清朝都在严重倒退。这个情况下谈什么理论其实都没用了……
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