第二百一十六章 扩散性百万圣王
受降城，“巴里希快乐街”。
一群人聚在一起，你一句我一句地聊天。
凉州的村庄和城镇，都有这样的地方。有些是来往方便的公共场所，有些是当地小有名气的店家。只要聚集的人够多，总是会讨论起来，褒贬朝廷，还四下传播意有所指的歌谣和故事。
因为有人有意无意地嘲笑皇帝，官府里一直有人想封禁这种地方。不过街巷传闻说，钱使君当初告诉官吏们，从先周到现在，还没人能真正管住过。而且大体来说，教化昌明、百姓富裕的地方，这种事情就更常见。所以，这也是可以接受的。
相反，豪强猖獗，民众愚昧的地方，直接的议论是少了，但他们的不满却不会消失，反而会被奸人利用——论起哄人，乡野巫师都比官府更专业，这些人惹出的事，也早就不是个例了。
真被逼急了，除了……哪怕是最愚蠢、最懦弱的阿尔比昂农夫，也会拿起农具，向领主示威的。
钱使君还提醒说，现在凉州本没有什么问题，朝廷也不太关注这里。如果这时候突然开始兴师动众，朝廷的第一反应，恐怕不是当地官吏勤劳能干，而是这地方出了什么大事。
而且这原本就是国人喜好的事情，古往今来都难以根除。凉州之后若是再有什么童谣传出来，朝廷就不会像以往那样，当做寻常事，而是觉得官吏无能，导致已经消弭的问题复发。
现在皇帝愈发多疑，长安的官员比烧火的薪柴换的还快。而无论出现哪种情况，都会牵连众多，长吏们想自保，就不太容易了。
钱使君说，这是春秋所谓“同寮之谊”，希望众人三思。
此后，郡县吏员碰到有人又指责皇帝，依然训斥驱赶，但长吏们都不再细究了。
凉州士人很赞赏他的处置方法，觉得于情于理，都讲的很好。有人还特意把此事与苏白芷弭谤作对比，说两人高下之别，于此可见一斑了。
这件事之后，凉州各地愈发热闹起来。
上古时，议论执政，是士人的传统。孔子时代，依然是士人的传统。到当今，还是如此。
但上古三代的时候，国君的远亲才算士人。孔子时代，国人已经普遍以士为目标了。再之后，野人的概念逐渐消失，有能力读书的编户民，都开始以士人自居。士人的范畴越来越大，数量也越来越多——或许有一天，是个人都能叫士人，也说不准。
钱程等人，是很欢迎这种变化的。士人多了，肯定是好事。
儒、墨、黄老的先生们，对天下现状普遍不满意，但怎么解决，众人也说不清。不少人主动或被迫到了西洲，就开始自然而然地考察当地情况，和当地人进行交流。西戎诸国少有学识出众的人，但伊兰瑞尔带来的学者，却和他们聊得来。
诸生听说那里没有君王，只靠选贤举能管理国家，很是仰慕，觉得那里是君子之国，纷纷去请教究竟如何运转。
精灵学者却不以为然。他们觉得自己的政体臃肿而低效，充满了奢侈的表演和无意义的争执——要是当初有个强势的领导者，也不至于和西洲人的战争，会打得这么惨。
有些学者很羡慕汉朝的管理，认为他们对各地的控制，和朝廷的权力分配，都是自己这边一直没做好的。然而诸生也告诉他们，国君太强势，一样会带来各种祸患。
交流的越多，双方就越失望。到最后，大家都不知道，应该怎么办才好了。
到最后，诸生只好把希望，再放回圣王身上——既要掌握权力，又要不坏事，只能如此指望了。
而按钱程的设想，圣王是从君子中诞生的，只有君子施行教育、左右辅弼，圣王才能顺利成材，才能得到推举，坐在合适的位置上。而君子又是从更多士人中诞生的，只有士人兢兢业业，克己奉公，君子才能脱颖而出，才能安居其位。凉州诸生普遍能接受这个想法。他是在过去的礼制等级上，略做了些解释。而礼制原本就是地位越高、要求也越高，所以，这些理所当然也是可以接受的。只要士人足够多，也足够贤能，自然而然就会推举出合格的君子，乃至圣王了。
在他的号召下，同样有圣王情节的儒墨先生，乃至西洲人和精灵，都开始各自为此而努力。一时间，到处都有人在为教化奔波。
另外一些人，则开始致力于设计农具、器械，研究天文地理，试图提高耕种和工坊的效率，让当地人富裕起来。
孔子说过，吃饱喝足的人，才能讲究礼节。来凉州的中原人，大多都是因为贫困，被迫流亡来的，想让他们接受礼义，也得保证他们的生活。好在凉州人不多，地方广大，资源也很丰富，还没有那么多碍事的豪强，所以，大体上过的还挺不错。
这些儒生，还主动找上苏白芷一派，上下游说，试图借助她的财力，帮助实现目标。儒生中不乏能说会道的人，苏白芷自己不知为何，隐然也是支持态度。
到最后，城池附近的农夫和匠人，有了积蓄，又看了几卷书，冬天闲暇多的时候，也开始聚在一起谈论看到的东西，俨然一副国人的样子了。
钱程等人很是高兴——天下如今的问题，表面上是没有圣王，实则是没有足够多的君子、足够多的士人。大家都在期待圣王，但圣王也不是凭空出来的。
士人越多，越有礼义，圣王也会越强大。而强大的圣王，会进一步改善和弘扬礼义之道，让更多人成为合格的士人。甚至可以更进一步，率领士人向化外之地，主动传播王化。
如果这样扩展下去，农工商户都变得像士人，士人都变得像古之君子，那么很快就会有千千万万的圣王后备。等这个良好的循环运作起来，想在天下施行礼义，就易如反掌了。
钱程的计划，得到了不少赞同，但白芷和殷琼都提醒他，有些人可能并不欢迎。
钱程自己倒是无所谓——肯定不是所有儒生，都能融入其中。凉州就有几个人，实在没什么本领，只能靠替人写点文字度日。这些人就一点也不喜欢儒生们的计划。
原因也很简单——天下人都能读书写字，自己的饭碗怕是要丢；农人匠人都开始学习典籍，自己写的那点东西，本来就没有三浦画册卖得好，如今恐怕更没人看了。
先生们希望向更广的地区，推广圣王之道，这些人就试图出面阻止，觉得会有损于士人的形象。
不过，当今的儒生，并不太在乎身份问题。儒生的大敌，是皇帝、勋贵、豪强，怎么排，也排不到普通农夫工匠。
那些为了功名学儒的人，出身也都不高：真正高贵的，谁还去寒窗苦读，早就凭借荫蔽，去长安当郎官了。为了大道走上这条路的，更不会因此改变想法。
果然，不用钱程做什么，这些声音就被淹没了——他们不喜欢教化，但孔夫子喜欢。孔夫子算老二，他们算老几。
往深里说，孔子认为，有羞耻之心，在天下四方都能完成使命的人，才算得上士人。最次，也要能说出就一定做到、做事一定坚持到底。所以，士人首先得有足以做好本职工作的知识，和往来于天下、不辱使命的毅力与勇气。
这些靠给人代笔，讨好金主的，属于西洲常见的马屁精。自称士人的马屁精依然是屁精，君子都不屑于为伍，哪里算得上士人呢？
学堂和书坊越来越多，更多的儒生也将目光投向乡野。他们联络同学朋党，劝说原本就在里社、村中教书的先生们。
圣王依旧没有影，但向往教化的人，确实越来越多了。
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一群人聚在一起，你一句我一句地聊天。
凉州的村庄和城镇，都有这样的地方。有些是来往方便的公共场所，有些是当地小有名气的店家。只要聚集的人够多，总是会讨论起来，褒贬朝廷，还四下传播意有所指的歌谣和故事。
因为有人有意无意地嘲笑皇帝，官府里一直有人想封禁这种地方。不过街巷传闻说，钱使君当初告诉官吏们，从先周到现在，还没人能真正管住过。而且大体来说，教化昌明、百姓富裕的地方，这种事情就更常见。所以，这也是可以接受的。
相反，豪强猖獗，民众愚昧的地方，直接的议论是少了，但他们的不满却不会消失，反而会被奸人利用——论起哄人，乡野巫师都比官府更专业，这些人惹出的事，也早就不是个例了。
真被逼急了，除了……哪怕是最愚蠢、最懦弱的阿尔比昂农夫，也会拿起农具，向领主示威的。
钱使君还提醒说，现在凉州本没有什么问题，朝廷也不太关注这里。如果这时候突然开始兴师动众，朝廷的第一反应，恐怕不是当地官吏勤劳能干，而是这地方出了什么大事。
而且这原本就是国人喜好的事情，古往今来都难以根除。凉州之后若是再有什么童谣传出来，朝廷就不会像以往那样，当做寻常事，而是觉得官吏无能，导致已经消弭的问题复发。
现在皇帝愈发多疑，长安的官员比烧火的薪柴换的还快。而无论出现哪种情况，都会牵连众多，长吏们想自保，就不太容易了。
钱使君说，这是春秋所谓“同寮之谊”，希望众人三思。
此后，郡县吏员碰到有人又指责皇帝，依然训斥驱赶，但长吏们都不再细究了。
凉州士人很赞赏他的处置方法，觉得于情于理，都讲的很好。有人还特意把此事与苏白芷弭谤作对比，说两人高下之别，于此可见一斑了。
这件事之后，凉州各地愈发热闹起来。
上古时，议论执政，是士人的传统。孔子时代，依然是士人的传统。到当今，还是如此。
但上古三代的时候，国君的远亲才算士人。孔子时代，国人已经普遍以士为目标了。再之后，野人的概念逐渐消失，有能力读书的编户民，都开始以士人自居。士人的范畴越来越大，数量也越来越多——或许有一天，是个人都能叫士人，也说不准。
钱程等人，是很欢迎这种变化的。士人多了，肯定是好事。
儒、墨、黄老的先生们，对天下现状普遍不满意，但怎么解决，众人也说不清。不少人主动或被迫到了西洲，就开始自然而然地考察当地情况，和当地人进行交流。西戎诸国少有学识出众的人，但伊兰瑞尔带来的学者，却和他们聊得来。
诸生听说那里没有君王，只靠选贤举能管理国家，很是仰慕，觉得那里是君子之国，纷纷去请教究竟如何运转。
精灵学者却不以为然。他们觉得自己的政体臃肿而低效，充满了奢侈的表演和无意义的争执——要是当初有个强势的领导者，也不至于和西洲人的战争，会打得这么惨。
有些学者很羡慕汉朝的管理，认为他们对各地的控制，和朝廷的权力分配，都是自己这边一直没做好的。然而诸生也告诉他们，国君太强势，一样会带来各种祸患。
交流的越多，双方就越失望。到最后，大家都不知道，应该怎么办才好了。
到最后，诸生只好把希望，再放回圣王身上——既要掌握权力，又要不坏事，只能如此指望了。
而按钱程的设想，圣王是从君子中诞生的，只有君子施行教育、左右辅弼，圣王才能顺利成材，才能得到推举，坐在合适的位置上。而君子又是从更多士人中诞生的，只有士人兢兢业业，克己奉公，君子才能脱颖而出，才能安居其位。凉州诸生普遍能接受这个想法。他是在过去的礼制等级上，略做了些解释。而礼制原本就是地位越高、要求也越高，所以，这些理所当然也是可以接受的。只要士人足够多，也足够贤能，自然而然就会推举出合格的君子，乃至圣王了。
在他的号召下，同样有圣王情节的儒墨先生，乃至西洲人和精灵，都开始各自为此而努力。一时间，到处都有人在为教化奔波。
另外一些人，则开始致力于设计农具、器械，研究天文地理，试图提高耕种和工坊的效率，让当地人富裕起来。
孔子说过，吃饱喝足的人，才能讲究礼节。来凉州的中原人，大多都是因为贫困，被迫流亡来的，想让他们接受礼义，也得保证他们的生活。好在凉州人不多，地方广大，资源也很丰富，还没有那么多碍事的豪强，所以，大体上过的还挺不错。
这些儒生，还主动找上苏白芷一派，上下游说，试图借助她的财力，帮助实现目标。儒生中不乏能说会道的人，苏白芷自己不知为何，隐然也是支持态度。
到最后，城池附近的农夫和匠人，有了积蓄，又看了几卷书，冬天闲暇多的时候，也开始聚在一起谈论看到的东西，俨然一副国人的样子了。
钱程等人很是高兴——天下如今的问题，表面上是没有圣王，实则是没有足够多的君子、足够多的士人。大家都在期待圣王，但圣王也不是凭空出来的。
士人越多，越有礼义，圣王也会越强大。而强大的圣王，会进一步改善和弘扬礼义之道，让更多人成为合格的士人。甚至可以更进一步，率领士人向化外之地，主动传播王化。
如果这样扩展下去，农工商户都变得像士人，士人都变得像古之君子，那么很快就会有千千万万的圣王后备。等这个良好的循环运作起来，想在天下施行礼义，就易如反掌了。
钱程的计划，得到了不少赞同，但白芷和殷琼都提醒他，有些人可能并不欢迎。
钱程自己倒是无所谓——肯定不是所有儒生，都能融入其中。凉州就有几个人，实在没什么本领，只能靠替人写点文字度日。这些人就一点也不喜欢儒生们的计划。
原因也很简单——天下人都能读书写字，自己的饭碗怕是要丢；农人匠人都开始学习典籍，自己写的那点东西，本来就没有三浦画册卖得好，如今恐怕更没人看了。
先生们希望向更广的地区，推广圣王之道，这些人就试图出面阻止，觉得会有损于士人的形象。
不过，当今的儒生，并不太在乎身份问题。儒生的大敌，是皇帝、勋贵、豪强，怎么排，也排不到普通农夫工匠。
那些为了功名学儒的人，出身也都不高：真正高贵的，谁还去寒窗苦读，早就凭借荫蔽，去长安当郎官了。为了大道走上这条路的，更不会因此改变想法。
果然，不用钱程做什么，这些声音就被淹没了——他们不喜欢教化，但孔夫子喜欢。孔夫子算老二，他们算老几。
往深里说，孔子认为，有羞耻之心，在天下四方都能完成使命的人，才算得上士人。最次，也要能说出就一定做到、做事一定坚持到底。所以，士人首先得有足以做好本职工作的知识，和往来于天下、不辱使命的毅力与勇气。
这些靠给人代笔，讨好金主的，属于西洲常见的马屁精。自称士人的马屁精依然是屁精，君子都不屑于为伍，哪里算得上士人呢？
学堂和书坊越来越多，更多的儒生也将目光投向乡野。他们联络同学朋党，劝说原本就在里社、村中教书的先生们。
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